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  • Presentación

Presentar la eclesiología del Concilio Vaticano II

Tu eres Pedro y sobre esta piedra edificaré mi Iglesia, y las puertas del infierno no prevalecerán, o la influencia de dicho evento eclesial en la sucesiva reflexión creyente sobre la Iglesia no es tarea fácil. Durante estas casi cuatro décadas que nos separan de dicho acontecimiento se ha escrito mucho sobre su reflexión eclesiológica. La literatura es más bien abundante y, de algún modo, diversa. Casi siempre se encuentra un tono positivo y agradecido por la influencia que el Concilio Vaticano II ha tenido en la reflexión sobre la Iglesia. En esta línea, se pretende decir algo sobre la imagen de Iglesia que surge de la doctrina conciliar.

Es acertada la opinión del eclesiólogo A. Antón al señalar que para hacer un balance de la eclesiología posconciliar hay que recoger los datos que llegan de un doble cauce: el doctrinal y el existencial. A pesar de esta lúcida opinión, en este trabajo se renunciará a la exhaustividad en la presentación del tema propuesto y al método propuesto por Antón y se intentará presentar tan sólo algunas líneas relevantes de la eclesiología conciliar atendiendo a la doctrina propuesta en los documentos del Concilio.

Al abordar la reflexión eclesiológica del Concilio Vaticano II no se puede dejar de considerar que el propósito del Concilio fue buscar una mayor fidelidad de la Iglesia a Cristo, fidelidad a su ser y a su misión en el mundo. Esto se desprende de la misma doctrina conciliar. Es, pues, importante comprender lo que la Iglesia, inspirada por el Espíritu, dice de sí misma y de su misión en el mundo, sobre todo después de un evento eclesial como el Concilio Vaticano II que, sin duda alguna, ha marcado un hito en la historia de la Iglesia y en la historia del dogma eclesiológico.

Hablando de la teología del Concilio, K. Rahner sostiene que «en el campo de la teología dogmática verdadera y propia puso en el primer plano de la conciencia eclesial una serie de doctrinas que de por sí no eran nuevas ni inauditas ni habían sido particularmente controvertidas, pero que antes no habían sido expresadas con la claridad suficiente para hacerlas eficaces en la vida práctica de la Iglesia». En definitiva, nadie podrá negar que «el Vaticano II nos legó una eclesiología profundamente renovada» tanto en el método cuanto en los contenidos, sobre todo poniendo a la luz verdades importantes algo oscurecidas antes de dicho evento eclesial. Y esto no debe extrañar, pues como indica la Constitución sobre la Divina Revelación del Concilio Vaticano II:

La Iglesia, a través de los siglos, tiende constantemente a la plenitud de la verdad divina, hasta que en ella se cumplan las palabras de Dios. Una voz aún más autorizada puede ser oída para comprender lo que el Concilio pretendió, sobre todo a nivel eclesiológico. Es la voz de Pablo VI, quien al término de la tercera sesión dijo:

 

Ha sido estudiada y descrita la doctrina sobre la Iglesia; se ha cumplido así la obra doctrinal del Concilio Ecuménico Vaticano I, ha sido explorado el misterio de la Iglesia y delineado el designio divino de su fundamental constitución… Nada de la doctrina tradicional cambia. Lo que era, permanece. Lo que la Iglesia por siglos ha enseñado, nosotros lo enseñamos igualmente. Solamente lo que era simplemente vivido, ahora es expresado; lo que era incierto es clarificado; lo que era meditado, discutido, y en parte controvertido, ahora llega a una serena formulación.

Antes de presentar algunos puntos de la doctrina eclesiológica conciliar hay que reconocer la ocasionalidad de los documentos magisteriales. No obstante que el Magisterio quiera, como lo hace el Vaticano II, proponer una doctrina sistemática, hay que tomar en consideración el contexto en el que la propuesta magisterial se desarrolla. Ningún documento pretende ser absoluto y cerrado en sí mismo. Toda intervención magisterial es susceptible de una ulterior profundización, todo documento tiene una apertura y deja lugar a una nueva palabra que explicita la anterior. Prueba de ello, por ejemplo, es el desarrollo dogmático que se da en los concilios cristológicos.

Cada uno de ellos da una palabra definitiva pero que se abre a una posterior clarificación. Lo mismo sucede con el Vaticano II. En sus documentos se ha dicho mucho sobre la Iglesia y se encuentra doctrina cualitativamente excelente, pero no se ha dicho todo. Las coordenadas espacio-temporales, la situación vital eclesial, fueron condicionamientos puestos a la doctrina del Concilio que, siendo fiel al patrimonio histórico-dogmático de la Iglesia, queda abierto a un desarrollo posterior.

Consciente que la presentación de la eclesiología conciliar desborda ampliamente los límites de este trabajo, se procurará presentar solamente algunos temas que pueden ser considerados más novedosos en la eclesiología del concilio, con la conciencia que el mismo no dice novedades absolutas sino que testifica datos del patrimonio teológico especialmente importantes en la consideración de la Iglesia.

 

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  • Otorga: Certificado
  • Intensidad horaria: Estas Diplomaturas constan de varios módulos y no tienen un límite de tiempo para ser terminados, como participante eres responsable del tiempo de dedicación y del proceso de aprendizaje, por lo que esperamos que asumas el compromiso de terminar todos los cursos a los que te inscribas.
  • Contenidos temáticos:

 

  • Introducción
  • Origen y finalidad de la iglesia
  • Naturaleza de la iglesia
  • La iglesia visible

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  • Sociedad jerárquicamente estructurada
  • Misión de la iglesia en la tierra
  • Iglesia católica y confesiones cristianas
  • La iglesia invisible. El final de la iglesia

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PREGUNTAS DE REFLEXIÓN